按语：或许，黄河边的一块化石、一抔泥土、一粒北粟，便是我们的祖先，或许，我们的祖先入泥为草、化霞如绮、缕若清尘了，但我们的血管里仍有他们的体温、基因。本书第一章总述黄河的地脉、文脉、龙脉之后，以空间为序，用第二、三章详解了上游云端里的山水、风情、艺术，河套中的美景、乡韵、马背上的柔情；再用第四章透视中游惊天的晋陕峡谷，以及两岸的名景、名吃、名建筑；后用第五章讲述下游的“悬河”，以及沿岸的古都、古战役、古土地上的环保情怀。
第三节 绵延的龙脉
龙脉，即山脉。山脉的走势便是龙的姿势。山脉起伏、曲折、绵远，河流也一样。脉，即血管，河流是大地的血管，即川脉，也是龙脉。龙脉有势，也有形，起伏的群峰、奔腾的波涛为势，一座峰、一段河为形，山川积聚、藏气，便有了文化意味，比如和谐、兼容、凝聚。繁体字龍，篆文左为辛肉，辛即威权，肉即实体，秦始皇便成了祖龙，汉高祖便成了龙种。龙，即君主帝王。龙也是一种意绪，奋发，自豪，血肉相联，炎黄子孙便有了一个集体的称谓：龙的传人。
一、农牧和亲的民族
黄河滚滚，流淌到哪，哪都会有一种方言，方言与黄河一样，滔滔不绝。
河湟，是两条龙脉，一曰黄河，二曰湟水，其实，还有一条大通河，故名三河间。当然，还有一条龙脉，名巴颜喀拉山。远古时期，河湟的土坡、沟汊、台地便有了袅袅的炊烟，羌民是最早的居民。古籍有载，苗民是羌的祖先。不过，苗民不是自愿居于河湟的，是苗民生乱，帝尧、舜、禹先后平乱，被放逐或分散迁徒而来的。依山居止，垒石为碉，苗民便入碉而息，出碉而作，便有了羌民。
河湟民俗
羌，从羊从人，为牧羊人，是一个畜牧民族。羌族男人戴的头帕、穿的长衫，有两种颜色，一曰蓝色，二曰白色。或许，与青藏高原的蓝天、白云有关，羌民伸手即触蓝天、白云，当然要与蓝天、白云融成一色了。至汉武帝时，西域的通道贯通，羌人陆续归附于大汉天子，为汉之郡县。罢兵屯田之际，汉民也陆续移徙到河湟。十六国及南北朝时期，河湟政权风云滚滚，前凉、后凉、南凉、北凉、西魏、北魏、北周、前秦、西秦曾统治过河湟，特别是南凉系鲜卑族军在河湟建都城，定居，繁衍，鲜卑族民便根植于河湟了。
河湟还有一个古民族，曰吐谷浑，为辽东鲜卑慕容部分支，以游牧为生，首领名吐谷浑。西晋末，吐谷浑率部西迁至河湟，后立国。公元609年，隋炀帝亲征吐谷浑，大振兵威。唐代，吐蕃崛兴，而吐谷浑渐衰，一强一弱，为河湟历史的一页。
河湟还有藏、戎、氐、土、鞑靼、撒拉、蒙古、东乡、小月氏等古民族，是一个多民族地区。在这个地理单元里，土地肥沃，宜于农耕，也宜于畜牧，纯粹的原生型文化成为了融生型文化。最初，羌人是游牧民族；从辽东迁来的鲜卑人，亦耕亦牧；吐谷浑人主业畜牧，兼及农耕。无论从哪里来，也无论是哪个民族，都可以通婚，合于天伦，游牧、农耕都交融了，互汇了，戎人也有羊图腾崇拜，深沉而高亢；羌人也会平弦坐唱，苍凉而悲壮；汉人也会唱“花儿”，饶比兴，也风流；土人也策马奔驰，唱歌谣，喝青稞酒；藏民穿羌服，汉民着藏服，坐在皮筏上，或站在山坡上，引吭对歌；土族婚礼、撒拉族婚礼、蒙古族婚礼，会在一个村的同一天相映成趣。单说河湟的一些县名，比如，大通、互助、民和，便充满了多民族的向往。
河套，一个温馨的地方，一个水灵灵的家。洮水、湟水、汾水、渭水、洛水、漳水、桑乾水、滹沱水，如云卷，若霞舒，绕着河套流淌，也以弯曲的目光守望着河套，尤其是黄河
自西而北折东，环绕着河套，并以博大、浑穆、热情涵养了河套，河套脱凡，轩昂，怀德高跱，迎取了49个民族的人口定居，比如，满、壮、回、彝、蒙、藏、黎、瑶、苗、白、傣、哈尼、朝鲜、鄂温克、达斡尔。有一个小村营，居住的人口不多，却来自10多个省区。
这么多的民族，来自中国1000多个县，同堂合居，序天伦之乐事，是因为大家都是龙的后代，身上流淌的血液都源自于相同的祖先，都认同华夏文明的始祖炎黄。远在先秦时期，河套之南便有了匈奴的人烟、游牧的身影。夏代末王名桀，《史记》称，桀的遗民是匈奴人的先祖。
河套也由群山环抱，有三条龙脉，东面是吕梁山，西面是贺兰山，北面是阴山。战国，河套属赵。秦始皇定鼎中原后，便下诏名将蒙恬北击匈奴。蒙恬不辱使命，率三十万大军北征，从鄂尔多斯市一带逐出匈奴，威扬天下。之后，秦始皇从中原迁徙3万户汉人，前往河套戍边，又调集百万劳力，在辽东、陇西之间修筑长城，以抵御塞北的入侵。于是，河套又添了一条龙脉，即长城。
河套平原
汉武帝是刘邦的后裔，不是嬴政的血统，但他与嬴政一样，向北拓疆，派卫青、李广、孙公敖、孙公贺夹击来犯的匈奴，匈奴失阴山，河套便躺进了汉武帝的手心。河套是一个可耕也可牧的地方，苍茫，空旷，望不到边际。那时，长安汉廷已有灞桥纸，作为植物纤维纸，它是世界上最早的。刘彻在灞桥纸上书写谕旨，便有上百万汉民移往河套，一边戍边，一边垦荒农耕，一边在草原上游牧，与当地人互化。另外，中原经河套，以通漠北；经河西走廊，以通西域。汉武帝打通丝绸之路，和亲乌孙。至汉元帝时，一代美女王昭君自汉宫出塞，与呼韩邪单于和亲，匈奴便与西汉结好了。
汉武帝拓疆
西晋中后期，发生八王之乱，皇权风雨飘摇，河套成了逐鹿的战场，也成了五胡分治的地方。五胡，即氐、羌、羯、鲜卑、匈奴。五胡的祖源是游牧，而统治对象的血缘却是农耕，五胡与汉民，一个是君，一个为民，但农耕、游牧却融合了。
至唐时，河套有孤烟，也有果园，有烽燧，也有良田，农牧和亲，一派江南景象了。究其原因，山川，草原，是自然元素；战争、移民，与通婚，是人文元素。而且，汉人还从中原向河套输入丝绸、铁器、漆器、火药、凿井术、养蚕术、冶炼术、指南针、造纸术、活字印刷术，于是，河套内的匈奴人、蒙古人、拓抜鲜卑人等，一边在马背上征战，一边与汉人交往、贸易，正所谓筋骨相连，有时候骨断了，筋却不会断。
之后，河套便有了这样的景象，汉人留发梳辫，穿满族马蹄袖袍，满族女子头顶盘髻，着含蓄优雅的旗袍。蒙古包里有烤羊肉、涮羊肉的味道，还有油炸糕、酸烩菜、猪肉勾鸡的味道。草原之夜恬静、深远，有四胡明快、脆亮的音色，有马头琴圆润、悠远的旋律，有羌笛、羯鼓的混响，也有古筝、排箫、横笛和柳琴的汉音。
山西居黄河中游，是女娲补天的地方。女娲与伏羲一样，为中华民族的人文初祖。尧、舜、禹都曾在这里建都。山西北通塞外，少不了草原的气味。雁门关高踞于《山海经》，霜重，鼓寒，烽火冲天，为天下九塞之首，草原民族南迁时，带着塞北马种，多经雁门关进入中原。唐季，这里设有牧监，执掌养马。于是，山西马种优良，产量比吐蕃、蒙古还多。同时，山西又南临中原腹地，也有农耕民族的基因。自汉始，北方匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙古、党项、回纥、吐谷浑等游牧民族，常常与汉族及其政权发生兵争，而北面长城的巍峨，西面太行山的悬崖，也没能阻止游牧民族的马蹄，山西大地成了血腥的战场，马嘶、弓弩的呼啸、刀剑的劈削，血溅黄土、草场与山川。不过，兵争之后，农耕与游牧的融合是客观的史实。
至魏晋南北朝，汉族政权心怀柔情，招降、拉拢、鼓励少数民族内迁，这是一种平和的移民，但，西晋统治集团争权，战马扬蹄，血染山川，以战争的手法强制人口迁徙、民族融合。于是，新进山西乃至中原的游牧民族也过上了农耕生活，农牧相亲了。
中原，黄帝时代仓颉造字地，秦廷颁布标准汉字小篆的产生地。少数民族内迁后，中原还出现了蒙古文、维吾尔文等多种文字，姓氏、服饰、习俗的差异模糊了，杂居、通婚，农牧民族的血统也一体化了。
作者近照
作者简介：田友国，湖北省长江文化研究院驻院专家、总编辑，《中华长江文化大系》主编，大学特聘教授，著名作家，已在《中华散文》《散文》《长江文艺》《作家》《安徽文学》《延河》《创作与评论》《山东文学》《北方文学》《奔流》《鸭绿江》《当代小说》《芳草》《都市》《时代文学》《特区文学》等纯文学期刊上发表小说、散文230多万字，出版专著7部，16部电视专题片在中央电视台播出，曾获蒲松龄散文奖、全国人文地理散文奖、全国优秀剧本征集评选提名奖、文华杯全国短篇小说奖等，并入选《中国当代文艺家辞典》。
作者近照
作者简介：田旎，《长江航运》杂志编辑，武汉作家协会会员，先后在《工人日报》《中国交通报》《湖北日报》《长江日报》《武汉晚报》《中国水运报》《现代少年报》《少年文学报》和《椰城》《蓝铃》《百花园》《妇女生活》《莫愁》《幸福》等报刊上发表作品20多万字。
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