黄河谷地的贵德
第二节 风情逸韵
风情，风土人情，来源于神，意在于韵味。青藏高原的风情独特、圣洁，是从天穹泻逸的风韵，精、气、神互生，也互动。其精，为衔远山汤汤无际的湖河；其气，为依近水凌云竦峙的高山；其神，为居山水守恬静不旁骛的前世后裔。“精充、气足、神旺”，是青藏高原风情昌明、持久的原动力。沙丘中，出土的石纺轮似乎还会月夜弹云，并发出悠长的絮语。湟水边，宋代的水磨上残留的露珠依旧是晶莹的，只是多了几分沉重感、沧桑感。
一、放声的求爱
这个地方名贵德，居黄河谷地，出小家碧玉，也出爱情。自古，贵德美女由松巴峡守户、龙羊峡锁关，一般不外嫁，要嫁就嫁给贵德，不是封闭，是贵德值得恋，值得嫁，恋了嫁了也放心，一辈子不后悔。
贵德的爱情是放声唱出来的，很磊落，也大方，不似潜流，似黄河。歌不是独唱，是对唱，一唱一和之间，爱情便波涛汹涌了，也如黄河。贵德山多，谷深，曲也密，这样的地方一定会有山歌，拉伊便是贵德山歌的一种，发声于隋末，或者更早，因为新石器时代，这里就有了先民狩猎、放牧，与生息。那时，一定就有了劳动号子、韵律，乃至音乐，敲击石器、木器，发出的声响是原始乐器的雏形。从游牧文化到农耕文化时，音乐有了进步，男女对唱、集会对唱便形成了。达尔文有个著名论断，音乐与异性求爱、生殖需求有关。早于语言，人类便有了婉约、优美的音乐，虽说是啁啾，模仿鸟鸣，但已有了起伏、强弱，是音乐的初级形态。
贵德风光
不过，至唐初，山谷里才真正回响起了拉伊。藏语里，拉为山之义，伊为歌之义，拉伊即山歌，是藏族男女之间抒怀、觅爱的方式。这一点，与先民最初用仿鸟声求爱是一致的。
当然，贵德居民不止藏族，还有汉族、回族、瑶族、满族、苗族、壮族、撒拉族、蒙古族、东乡族、锡伯族、保安族、哈萨克族等，是一个多民族聚居的地方。于是，拉伊便有了多种语言，但都流露出对爱情的向往与追求。
温婉、含蓄，秀而不媚，如一根丝带，或若一条溪流，是贵德各族姑娘的模样，这与贵德一沟的炊烟、一天的氤氲、一地的梨花相契合。但对唱起拉伊来，眼眸会一闪一闪，身段会楚楚动人，眉目也会传情，不比男声逊色。
贵德男女唱拉伊，清亮，疏朗，原生态，嗓子不会嘶哑，因为他们是喝黄河水长大的。黄河自龙羊峡流入贵德，经拉西瓦峡谷、三河谷地，至松巴峡出境，淌了76.8公里，一路的清澈，碧绿，没有一点沙泥，正所谓“天下黄河贵德清”。贵德有平川，有沟壑，也有草原，但又甘愿被入云的雪山环绕，拉伊之声就有了回音，有了绿色的旋律，有了白雪的嗓子，也有了类似江南之雨雾的缠绵。
如织的水网，是贵德的另一种景象，这在高原不多见。贵德海拔高，最高为5011米，最低也有2170米，但河流散布，单说在境内汇入黄河的河流就不少，比如，莫曲沟、暖泉河、高红崖河，从南岸入黄河；比如，浪麻河、多拉河、龙春河、多龙河、尕让河、松巴河、昨那河、曲卜藏河，从北岸入黄河。这样的水网，有一点苏州的形态，叫居于高原的贵德多了几分江南的韵味。于是，拉伊中有粗犷，也有细腻；有深沉，也有甜美；有端庄，也有奔放。说拉伊的音调丰富，又有色彩，是有根有据的。
拉伊好听，河声、鸟鸣、泉语、林涛、雨滴都入了拉伊曲，春草拔节的声音，夏阳普照的颜色，秋叶满山的景象，冬雪漫天的画面，也都入了拉伊词，拉伊是男声和女声的对唱，也是人与自然的合唱。拉伊对唱不止是一对男女的事，贵德的绿草、烟柳、翠杨、河滩、百鸟之类的动物、植物，也都参与进来了，或是拉伊的背景音乐，或是拉伊的一句词、一个音符，甚至，有时候拉伊的序曲是，藏原羚在河边、溪畔饮水的声音。拉伊开始了，藏原羚便站在原地，听悠扬的拉伊，也不害怕天敌狼、猞猁的突然袭击了。在拉伊声中，狼、猞猁也会柔情起来，藏原羚相信这一点。
拉伊如明媚的春光。
拉伊对唱
唱拉伊是冲着爱情的，一般是男方主动，女方含苞，守株待兔。唱也有程式，先是男方试探，所谓引歌，藏语叫则果祖巴。引歌不能直奔主题，一上来就喊那三个字，要有铺垫，有前奏，尤其要有问候，藏语叫角致。之后，用眼神、表情与声音，让女方感受到真诚、才华。有真诚，女方才觉得踏实，靠谱；有才华，女方对未来才充满信心。有一颗真诚的心，又有才华，女方便会动心。拉伊歌词是一种表达，更是肚中墨水的外现。男方可以随兴所欲，现编现唱，但要委婉，文绉绉的，多用比喻，深入浅出，叫女方心领神会。等双方都心向爱情的时候，男方便可循序渐进，开始对唱相恋，藏语叫如卓巴。接着，牵着女方的心，对唱相爱，藏语叫谢同巴，再对唱相思，藏语叫如珍巴。之后，唱向高潮。有时候，男女对唱了，也不一定就能产生火花，唱着唱着，就没激情了，找不着调了，甚至，火花喷出来了，但唱着唱着，慢慢熄下来了。贵德有个俗成的约定，拉伊对唱中，一方对另一方不热乎，即便要回绝，也要讲礼貌，用含蓄的歌词表达出来，一定要唱到最后一个环节，即尾歌，藏语叫德莫，意思是把平安送给对方。
至于对唱的空间，没有大的讲究，田野、溪涧、山林都可以，但不是没讲究，同一个家，男女是不能随便对唱的，拉伊抒情，是追求、酝酿爱情的，父女、母子、兄妹之间只能是亲情，不能产生爱情。即便是在家外，父母遇见儿子与一位姑娘，或女儿跟一位年轻小伙子对唱拉伊，应该马上旁绕开去，躲进不易觉察的地方，暗听，窃喜，在心里喝彩，但不能发出声响，干扰了对唱者的情绪。
同一座村庄，也不能想唱就唱，或许，这跟血缘有关联，一个村庄往往是一个家族，上溯起来，身上流动着同一个祖先的血液。另外，对唱的男女年龄要相当，遇上父母辈一样年龄的，要避开，不可对唱；少儿之间没到婚恋的年龄，也不能对唱。拉伊对唱，还要避开少儿，少儿不宜。
除了对唱，还有拉伊会，名曰会，自然不是一对两对男女唱拉伊了，是十几对甚或几十对，听歌的人也不止一人两人，是几十人甚或几百人，贵德人无论远近，都会跑到“会场”来，眼望戏台，耳听拉伊。戏台立在黄河南岸的西河滩。早在明代，贵德便有一个习俗，民众相约前往毕家寺、城隍庙敬神、奉香，与祈祷，以求神佑五谷丰登，岁岁平安。至民国末，贵德来了一位有头脑的县长，在西河滩开凿了一池湖，建了两座亭，一曰飞机亭，二曰八角亭，尤其是造了一座大戏台。
拉伊会
湖，亭，戏台，是这位县长用来传播意识形态的，贵德的百姓坐在湖边、亭间，以及戏台附属的边廊、厢房、看台、天井之类的地方，看戏台上的演员三五步走遍五湖四海，五六人势如万马千军，台上哭，台下也哭，看戏中人，也看前面观众的后脑勺，是是非非，真真假假，都从眼前过。县长要的是，百姓看戏，看出是非、真假，与功过，劝导百姓抑恶，向善。于是，以往敬神的习俗淡下去了，看戏、听戏、说戏有了蔚然之貎。另外，玩龙灯、舞狮子、拉花姐、划旱船、踩高跷、扭秧歌之类的民间娱乐，应有尽有，娱神，更娱人。在这样的文化氛围中，拉伊会便应运而生了。贵德有了一个新习俗，每年农历六月二十二日，为拉伊会。
其实，拉伊会就是赛歌会。这一天，河阴、河东、河西、尕让、常牧、新街、拉西瓦的选手会登上戏台唱情歌，赛拉伊。后来，戏台不够用，观众的眼睛也伸不进戏台了，偌大的西河滩便成了拉伊会的赛场，彼一摊，此一摊，少则近20摊，多则近40摊，摊摊之间相距不远，每摊至少也有10名选手，有男声，也有女声。拉伊赛的不止是曲调、歌词、声线、抒情，更多的是比男女的默契、表情、机敏，乃至即兴编唱的才能，能夺冠者，是逐个唱败一摊又一摊对手的选手。
西河滩，是歌手，乃至歌唱家的摇篮。
作者近照
作者简介：田友国，湖北省长江文化研究院驻院专家、总编辑，《中华长江文化大系》主编，大学特聘教授，著名作家，已在《中华散文》《散文》《长江文艺》《作家》《安徽文学》《延河》《创作与评论》《山东文学》《北方文学》《奔流》《鸭绿江》《当代小说》《芳草》《都市》《时代文学》《特区文学》等纯文学期刊上发表小说、散文230多万字，出版专著7部，16部电视专题片在中央电视台播出，曾获蒲松龄散文奖、全国人文地理散文奖、全国优秀剧本征集评选提名奖、文华杯全国短篇小说奖等，并入选《中国当代文艺家辞典》。
作者近照
作者简介：田旎，《长江航运》杂志编辑，武汉作家协会会员，先后在《工人日报》《中国交通报》《湖北日报》《长江日报》《武汉晚报》《中国水运报》《现代少年报》《少年文学报》和《椰城》《蓝铃》《百花园》《妇女生活》《莫愁》《幸福》等报刊上发表作品20多万字。
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