按语：或许，黄河边的一块化石、一抔泥土、一粒北粟，便是我们的祖先，或许，我们的祖先入泥为草、化霞如绮、缕若清尘了，但我们的血管里仍有他们的体温、基因。本书第一章总述黄河的地脉、文脉、龙脉之后，以空间为序，用第二、三章详解了上游云端里的山水、风情、艺术，河套中的美景、乡韵、马背上的柔情；再用第四章透视中游惊天的晋陕峡谷，以及两岸的名景、名吃、名建筑；后用第五章讲述下游的“悬河”，以及沿岸的古都、古战役、古土地上的环保情怀。
二、飞溅的鼓声
延安是一个响亮的名字，居黄河西岸。鼓，延安的一种乐器。鼓点，延安的主旋律。延安五鼓，则是延安的一种方言。延安五鼓，一曰志丹扇鼓，二曰安塞腰鼓，三曰宜川胸鼓，四曰黄龙猎鼓，五曰洛川蹩鼓。看上去，五鼓外貎没二样，鼓身圆桶形，空心，两端均蒙皮，但，鼓与鼓表达的细节、内涵却不尽相同。
志丹扇鼓，鼓面扇状，鼓皮采用春羊皮，皮薄，却有韧性，击之不烂，响之清脆，尤其经久耐用。自古以来，志丹的身上流淌的一半是游牧血液、一半是农耕血液。这样的地方，马多，牛多，羊也多，挑春羊皮不是什么难事。春羊产于万物复苏之中，吃青草长大，自然胃、皮都有青草的气息。志丹人有一种感觉是，扇鼓在敲击中会散发出青草的芬芳。
志丹扇鼓
最初的鼓点源于民间，有点惊慌、短促，却在梁峁、沟壑、山坡间缭绕不绝。北宋，志丹一位放牧人望着草原，灵光一闪，便在簸箕形外框上绷了一面羊皮，用手击，以取乐。远在战国时期，庄子便有鼓盆而歌的惊举。鼓盆而歌的典故，这位放牧人不一定知道，但，他一定有鼓盆的经历。一天，狼群偷袭这位放牧人的羊群，青草上滴下鲜红的血。情急之下，这位放牧人便敲击“簸箕鼓”，狼群从未听见过鼓声，慌忙逃窜。
之后，志丹人开始试制鼓，鼓不是随便制的，时间上就很讲究，而且，要观天象，一定要是晴夜，从星斗满天之际动工，赶在晨曦透出之前完工。颜真卿说过，五更鸡，正是男儿读书时。而志丹人自觉五更鸡不是制鼓时。
这样一来，制鼓有几分神秘。志丹人心目中，鼓能驱邪、逐恶、通神，大白天制鼓，是对鼓的不敬。志丹人尊奉鼓，是与远古的先祖发生了心灵感应，他们当中一定有人知道，早在新石器时代，先祖便开启了陶鼓的制作。试制几次后，志丹扇鼓便诞生了。当时，名曰神鼓。志丹人俗尚鬼神，患沉疴便觅巫师。巫师以神鼓治病，肯定是故弄玄虚，但不能说病人就一定愚昧，毕竟向往着病愈。其间，巫师一边敲神鼓，一边配以歌舞，或许，这就是扇鼓舞的原始形态了。
志丹扇鼓偶为群舞，多为独舞，男人舞，女人也舞，其表演形式分过街鼓、鞔头鼓、踢脚鼓、散跑鼓、对峙鼓、马步摇头鼓、贵子鞠躬鼓、踢腿转身鼓之类。表演者左手抱鼓，右手拿藤条，一边起舞，舞姿奔放，粗犷，没有序幕，自始至终都是高潮，红色灯笼裤旋转出一浪浪的涡流，口中配以唱词，或念白，唱如虎啸，说也若狮吼；一边以藤条击鼓面，鼓面发出清脆之声，鼓上的三组铁环也颠出洪亮之声，而且，长辫一甩，辫梢上的铜线也击着鼓面，发出拙朴之声。
有一种鼓用于战争，名曰战鼓，其鼓取鳄鱼皮制成，有凶猛、壮威的寓意。鼓与钲相对，击鼓出征，鸣钲则退兵，所谓鼓行。若敌溃乱、马瘦、兵哀，击鼓追杀，所谓鼓险。安塞腰鼓曾殷酣，秦汉两季，朝廷在这里置县，名高奴，高奴县倚山筑城，居安塞境内。那时，秦廷在安塞屯兵，以御黄河之东的来犯，装备在全国称冠，配备刀枪、弓箭之类的常规冷兵器外，还给士卒配了腰鼓。腰鼓，军用，随身佩戴，遇敌情击鼓报警，与敌军交锋，击鼓以助我军威，乱敌军心。汉廷防袭，也在安塞驻军，配刀枪、弓箭、腰鼓。
止戈后，汉军不用击腰鼓了，腰鼓退役，转入民间，用以祭祀、敬神，祈求头顶上游动一片祥云。于是，腰鼓沾染的血迹、烽火淡去了，在一炷一炷的香影下，渐渐浓起来的是黄色的泥土味。不过，腰鼓军用的历史证据不会遗失，依然保存在安塞人的记忆中。
安塞腰鼓有文腰鼓，优美，流畅，似蝶，似蛇；也有武腰鼓，彪悍，激越，若虎，若龙。舞者有男，也有女，男的角色名叫踢鼓子，女的角色名叫拉花。镲、锣、大鼓、唢呐的伴奏一响起，踢鼓子与拉花会心一笑，鼓点绽放，便在石磨前、枣树下、斜阳中，以及一片高梁地边，忘情而舞，衣衫飞扬，鼓点如骤雨，脚下生旋风，耳畔有马鸣、鸡啼。如果是十几个人舞，甚至上千人舞，那更是气势磅礴，前进、踢腿、后退、转身、腾挪、跳跃、翻卷，变化多端之际，刮起滚滚的黄尘，鼓声、吼声浑厚，如黄河的咆哮，也如天边的春雷。其势勃勃，天空中的白云也陶醉了，目光不肯移开中国腰鼓之乡——安塞。
安塞腰鼓
安塞有一座东滩山，山顶上立了一座腰鼓楼，七层建筑，22米高，钢混内框结构，中部直径7.6米，底部与顶部直径6米，是安塞腰鼓尺寸的放大，为安塞的新地标。
宜川胸鼓也诞生于古战场，后转为民间，成了一种艺术。腰鼓，胸鼓，都是鼓，只是置鼓的部位有别，胸鼓挂在胸前，一边敲击，一边起舞，所谓鼓舞。宜川胸鼓通周代之脉，周代之鼓领八音风骚，多为民间乐舞，尤以欢庆为最。宜川胸鼓也是这样，每逢佳节时，会以场地鼓、过路鼓的形式表演，轻盈、诙谐、明快。有意思的是，舞者男女各占一半，成双成对，颤步，摆头，眼传神，二起脚，秧歌步，跑跳步，前弓后箭，舞步多姿、纯朴；双龙摆尾，葵花向阳，雪花飘飘，荷花怒放，阵形多变、绚丽。
鼓声清脆，有节奏，鼓点不乱，却急骤，这就是宜川胸鼓。不过，宜川胸鼓有着兵器的基因，今人击鼓而舞，也会认宗，戴武士缨、英雄结，穿裹缠裤、登云鞋，一派驱虎豹、逐熊罴的气势，威武，不俗，又有几分临战的庄严，唯宜川胸鼓独有。
黄龙猎鼓由男性青年鼓舞，女性不参与。一个“猎”字，彰显了鼓的用向。围猎，始于远古时期，晴猎，雨也猎，对制鼓的要求高。但，黄龙制造的鼓“晴雨天，同样音”。黄龙群山绵亘，猛兽多，古时居民好以斧、刀、棒、鼓之类狩猎。今天，以生态之虑，黄龙人少有狩猎行动，但风骨刚劲，血脉中还有狩猎的人文地理因子，所以，大兴猎鼓表演。
黄龙猎鼓
这种表演人众，少则150人，多则300人，却只有两种角色，一曰野兽，由鼓手饰演，腰挎猎鼓，身着豹、虎、狮、熊、狼的兽衣，头戴配套的五兽面具；二曰猎手，袒胸，光背，斜佩虎皮图案，腰系树叶围裙，脚穿草鞋，长发飘飘，手执花杆猎具，却是击镲、敲锣。鼓舞有程式，出巡、兽现、围猎、庆典，依次上演，演出却不落俗套，镲喧、锣鸣、鼓啸、幡旗风卷、花枪飞动，紧迫五兽仓惶奔突，维妙维肖，大拙大朴，还原了原始野性的光芒，也追寻着人类生命的神圣。
洛川蹩鼓，舞在蹦跳中，故名。战国时，洛川便为晋、秦、魏所争夺，蹩鼓也随之上了前线。所以说，洛川蹩鼓的远祖为兵器。于是，洛川蹩鼓都是男舞，战巾裹头，战裙缠腰，连背上还插着战旗，而且，阵形也有狼烟，比如，四壁合围，白马分鬃，蝎子拧尾。但女性可在蹩鼓队后扭秧歌，这不是歧视女性，是这舞刚劲、雄健、威武，说是蹦、舞、跳，却是拼杀、冲锋，要复原古代士卒在沙场上的形象。
作者近照
作者简介：田友国，湖北省长江文化研究院驻院专家、总编辑，《中华长江文化大系》主编，大学特聘教授，著名作家，已在《中华散文》《散文》《长江文艺》《作家》《安徽文学》《延河》《创作与评论》《山东文学》《北方文学》《奔流》《鸭绿江》《当代小说》《芳草》《都市》《时代文学》《特区文学》等纯文学期刊上发表小说、散文230多万字，出版专著7部，16部电视专题片在中央电视台播出，曾获蒲松龄散文奖、全国人文地理散文奖、全国优秀剧本征集评选提名奖、文华杯全国短篇小说奖等，并入选《中国当代文艺家辞典》。
作者近照
作者简介：田旎，《长江航运》杂志编辑，武汉作家协会会员，先后在《工人日报》《中国交通报》《湖北日报》《长江日报》《武汉晚报》《中国水运报》《现代少年报》《少年文学报》和《椰城》《蓝铃》《百花园》《妇女生活》《莫愁》《幸福》等报刊上发表作品20多万字。
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