2、 云的祠堂：寻根问祖
一座村落必有祠堂，甚至，一座村落会有祠堂连云之貎，连云，说的是祠堂之多，也说的是祠堂之巍峨。黟县便是这样。
自古，尤其是明清，黟县大兴祠堂。祠堂栖息着祖先牌位、灵魂，是后人祭祀先祖的地方，如《论语·学而》所曰：追终慎远。远，是说先祖终逝，离子孙已远了，但孝子贤孙得追祭，得尽敬。渐之，追终慎远便成了黟县的一种大众心态。古人云，百善孝为先。黟县人的基因里有孝道，并以孝道为立人之本，崇拜祖先，敬爱祖先，自然成了风气，绵延下来了。建祠堂，也是一项光宗耀祖的工程。民间有个规矩，出登科第者、功高名重者之类，是祠堂供奉的主要对象，约定俗成，却在一个家族中有法律效应。而且，黟县宗法制度发育好，祭祀礼仪文化也完善，祠堂的凝聚力也始终未减。
陈铁虹画
黟县大地上，有许多的村落。一个村落或大，或小，都是一个严密的血缘单元，有时候，村落的血统是由祠堂维系的，村落的兴衰也是由祠堂决定的。往往，一个村落有炊烟，炊烟下会有一座祠堂，正所谓高耸郁云烟。祠堂风格有异，或简约，或繁复，或讲求空间之高，或追求平面之阔，但，都有徽派建筑的韵味，讲形势，依山、傍水，守龙脉，讲格局，明堂、水口，尽严谨。村落古老，普及了风水，也普及着平安。肃穆、庄严，是一个宗族赋予祠堂的表情，一以贯之。
南屏村也是一个名村，居黟县西南，已有700多年的历史。元末，一个叶姓人家自祁门迁至南屏山下，可谓南屏村的始祖。明初，又有程姓、李姓人家迁来。于是，南屏村同居了三个宗族，与一个村落一个宗族的格局相异。至清初，聚集人口1000多人，政体却一直沿袭最初的以姓分治，三个宗族如唇齿既相依，又相撞，有竞争，也有合作，将南屏村推向了鼎盛期。至清中叶，南屏村有36口水井，72条巷弄，沿这样的格局，立了300多座明清民居。另外，祠堂密布，颇具规模，有宗祠、家祠，也有支祠，共30多座，史称南屏祠堂群。村前，有条短街，200米长，名横店街，沿这条街便峙立着8座祠堂，徽州乃至全国也罕见。
序秩堂，叶氏宗祠，坐东朝西，歇山重檐，明成化年间的建筑，居于南屏村心，占地2000平方米。叶姓开创了南屏村，享受这种待遇是理所当然。序秩堂三间、三楼，木质结构，门上方悬挂3块匾额：一曰钦赐翰林，一曰钦取知县，一曰钦点翰林。翰林，官名，天子私人，宋明时专门起草机密诏制。可见，叶氏宗族之显赫。堂门上有楹联，木质，上联曰：“石林派衍家声远；”下联曰：“武水澜回气象新。”序秩堂巍峨，恢弘，可纳近千人，三进大厅：一进享堂，安放祖宗的灵牌；二进祀堂，祭祀祖宗的场所；三进乐地，吹奏、唱戏的地方。另有一横枋，樟木，悬有一系列的褒奖牌、功名牌，比如，进士、贡元、经魁、津逮后生、松筠操节，筠，即竹，与松相连，喻节操的坚贞，所谓松筠俱以贞。叶氏宗族通儒代传，又以圣学准绳后裔，这座祠堂的支撑便有两种了，一种是80根圆柱，白果树材质，为力学支撑；一种是叶氏宗族绝伦的功名，为精神支撑。
不远的地方，是奎光堂，叶氏支祠，占地1000多平方米，也建于明中叶，比叶氏宗祠稍晚。叶氏宗族有一支脉，名叶文圭，为明宪宗拜授的知县，公元1466年，赴山西太原府岚县就任，任期内，叶文圭清廉，亲民，尽职，品高德重，“西川声教流岚谷，南国簪缨嗣石林”便是当地百姓爱戴他，褒奖他的一副对联。叶文圭的后代建这座祠堂，有光大叶文圭品德的愿望，便在“圭”字上加了“大”字，故名奎光堂，是叶氏祭祀叶文圭的祠堂。
祠堂也与一个家族的自豪感有关。
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屏山村居黟县之东，较南屏村更悠久，有1000多岁了。公元883年，大唐帝国发生了黄巢起义，兵荒马乱之际，舒德舆自庐江南逃，至三姑尖山下，见这里安然、山岭如画，便 择地居住下来，是为屏山舒姓始祖。之后，舒姓渐旺，聚族而居，并在村落里建民居，建石桥，也建祠堂。至晚清，屏山村建有24眼井、60条巷弄、12条街、400多座民居、18座祠堂。至今，屏山村仍是一幅古画，桥下是溪水，桥上是行人，风动，水映桥动，如悠远的明清村落。
明清时的祠堂仍然是安静的，比如舒庆余堂，即舒氏宗祠，居村中央，面南背北，建于明万历年间，门楼富丽，有旷世独立之势，左右柱上有一副楹联，右曰：“源溯庐江，舒国舒城寻旧派；”左曰：“秀钟徽岭，长龄长演尽同根。”说的是舒氏由庐江而徽岭的经历、心态，与亲缘。梁柱为银杏木，也宏伟，大柱梭形，月梁也梭形。这样的构架下，是三进三厅的布局。岁月已逝400多年，这座祠堂仍然神秘，厚重，散发着浓郁的文化气息。
舒庆余堂的前面，有一座舒光裕堂，为舒氏支祠，始建于清乾隆年间。宗祠与支祠一南一北，相距2米，同在一个中轴线上。舒光裕堂气势雄伟，首推门楼，门楼长约20米，中间高约10米，九檐，由高而低，层层递拥，如鹏亮翅。门楼上方居中的位置有一匾额：恩荣；下方也有一匾额：世科甲第。说的是舒氏沐浴皇恩，家势蒸蒸日上，由及第而进仕，已是屡屡发生的事。门楼有楹联，上联曰“光昭令德传忠义”，下联曰“裕庆升平育英雄”，说的是舒族的人品，处世态度。门楼正面结构为四柱、三间、五分楼，两侧为八字墙，各有一楼檐，故名七分楼。
大本堂，是明初南京皇太子读书的殿宇，这里要说的太本堂是一座祠堂，居黟县西北部的碧山村。碧山村在碧山之南，多为汪姓聚居之地。“择吉地而居，补阙处而善，取吉向而利，保风水而旺”，便是这座村落的风水意识，也是心理安宁的追求。碧山村地灵气顺，出了许多的名人，公元1143年，南宋皇帝赵构的旗帜下，有一位御史中丞，名汪勃，便是从碧山村人。明时，碧山村人汪如海知九江府。清季，碧山村人汪日宣知成都府。更有名士辈出，比如，述作连楹的汪文台、著名学者汪思道。
名人多，祠堂也多。碧山村也有王姓、何姓人家聚居，又名三都村。三都村由水滋润，之东有漳河流淌，之西是霁水潺潺，两水之间的村落绵延五里，建有104口井、近40座祠堂，包括王姓祠堂、何姓祠堂，尤以汪姓祠堂为最，多达20多座，大本堂便是代表之一，为清乾隆年间的祠堂。碧山村虽偏僻，也没躲过战乱，清咸丰帝一即位，明诏求贤，却又遇太平军的起义、焚掠。于是，他手臂一挥，清军与太平军交火了。碧山村情向山水，梦思一个字：静。但，这场战火烧到了碧山村，大本堂庄严的祠宇发烫了，哀鸣了。至晚清，汪氏后裔重建这座祠堂，歇山式建筑，梁柱结构，屋顶墙，砌青砖，覆青瓦，似有大本堂以往的旧制，而门楼却是西式，堂厅为圆顶，不见梁头、斗拱，与脊柱，也不见锦楹、绣枋，与画栋，其形制可谓中西合璧。
祠堂形制各异，不会千篇一律，但也有一个基本模式，是南宋理学家朱熹设计的，文字载于《家礼》中，乐叙堂就遵循了朱熹设计的模式。
乐叙堂，也名众家厅，为宏村汪氏总祠，居月沼池塘北岸，建于明成祖迁都年间。乐叙堂有门楼、大厅，与祀堂，格局符合《家礼》。其门楼有三层，气宇轩昂，二层中央为匾额，竖式，赤色，曰：恩荣。前院四柱、三间、五分贴墙。进入门楼，有一条石板路，约10米长，通往一面照壁。绕过照壁，便可见堂枋上有一横匾，曰：乐叙堂。这名是当时的县尹黄彪取的，意思是秩叙敦伦，永履和乐。汪氏宗族出大贤大哲，名重五经，名字都刻在匾额，悬挂于天井的四面墙上。大堂前厅布满匾额，多为褒显龙章，悬于汪氏后裔的仰视中。
3、 林立的牌坊：崇美尚德
扬州女人最美，徽州牌坊最密，这是一句民间俗话，青弋江上游的牌坊也为胜景。
牌坊，也是一种凝固的褒奖，更是一种精神的嘉奖，大凡科举及第、功勋卓著、有政声者，宗族便会立牌坊，以宣扬其事迹，使之不朽。当然，也有的牌坊为民间名人而立，尤以孝、节为范例。黟县西递村石山口北，高耸着一座青石牌坊，名节孝总坊，六柱、五坊，为联体牌坊，上面刻了3967个姓名，入选者全是女性，表彰的是她们孝节贞烈。西递一带出过著名徽商，长年外出赚取名利，将一个家交给女人打理，留守女人孝敬公婆，养育孙子之类的职责，自不待说，而正常的生理需求也渐被扼杀，甚或，更要遭遇图谋不轨者的骚扰，诱惑，与进攻，偏偏女人又裹了一双三寸金莲，走起路来，有如风中的芦苇，何以逃避突如其来的性袭？古有三纲之说，夫为妻纲，便为其一，说的是夫妻之间的道德关系，女人一旦出嫁，就得一生忠诚于丈夫，这是一种礼教，源于孔子。西递一带的女人大多不通四书五经，但，懂一个理：即便死，也要捍卫节操。当付之于行动时，是软弱，是无奈，更是一种道德力量。于是，烈女的涌现、总坊的建立便不足不奇了，这是一种社会道德的认同。不过，也含有封建色彩，这座建于清道光年间的牌坊，势高，柱阔，梁荣，却于1950年代被拆，从地表上彻底消失了，但，烈女们德配先贤，仍然活在西递村后裔的惦念中。时下，道德普遍滑坡，西递村总在温习古代烈女，也在惦念一种有序的伦理文化。
黟县被拆的牌坊不止节孝总坊，另有父子郎中坊。自古，黟县一派振作之象，缘于两点，一是读书，一是积德，由此，黟县贤达多。明初，黟县人许天赠由科举而官吏，并入首都建康城，为明廷户部郎中，其父亲许时立，也官至南京户部郎中。于是，黟县便在郭门街立了一座父子郎中坊，四柱，三门。目前，黟县有意重建与恢复。
牌坊文化源远流长，《诗经》曰：“衡门之下，可以栖迟。”衡门，即两柱一横木；栖迟，即寝居。先秦时的“衡门”，后来发展成的牌坊了。西递牌坊历史也悠久，而大兴牌坊，则以明清为甚，最盛时有13座牌坊，多为旌表孝子、贞节女子。
西递村口，有一座牌坊，名胡文光牌坊，黟县青石仿木结构，中间枋板的前后，刻有很大的楷书，一曰胶州刺史，一曰荆藩首相，说的是胡文光的政迹，由刺史升迁荆王府长史。胡文光是西递人，更是西递人的骄傲。民心所向，都有意为胡文光立牌坊，按程序，得由当朝皇帝诏准。时值朱翊为幼帝，尚未亲政，但明廷还是恩准了。公元1578年，西递村便建起了这座牌坊，以表彰胡文光的功德，其牌匾上刻有“恩荣”两字，便可知这座牌坊的宠幸。
一座牌坊是一个人的历史，甚或，是一群人的历史；
一座牌坊是一个故事，甚或凡个故事。
胡文光牌坊紧邻月沼池塘，又依一座青山，常有烟霞笼之，极静，却寝着胡文光的一生。公元1555年，胡文光乡试中举，虽不是明嘉靖帝的进士，却也是天地间有数奇品。学而优则仕，唯苦读，读好经，才通向仕途，孔子曰：“学也，禄在其中矣。”孔子率弟子践行，漫游过列国间的仕途，就为一个字：禄。胡文光中举后，便入仕，初为万载县令，之后，由巡抚向明廷举荐，嘉靖帝御笔一挥，胡文光便前往胶州，任刺史，兼理海运。明时，州的行政区划范围比县大，胶州刺史相当于今天的副厅级。
但，胡文光是明廷直管干部，有政声，长沙王便关注起了他。明初，洪武帝便划藩地，封子弟为王，在封地上统兵，分藩治国。长沙王封地含湖南、湖北，其辽阔有如古荆楚之版图，故得荆藩之名。长沙王赏识胡文光，调他到长沙王府，总管各种事务，官名长史，相当于现在办公厅主任，长沙王封他一个美名：首相，所谓荆藩首相。胡文光由奉直大夫而朝列大夫，充其量是从四品，官职并不显赫，明史上也少有记载，但，胡文光牌坊挺拔，高扬，却有入云之势，可与奕世尚书坊并肩。奕世，即代代相承；尚书，即执掌，官名。奕世尚书坊的建造，是为旌表两位尚书，一名胡富，户部尚书，正二品，公元1478年的进士；一名胡宗宪，兵部尚书，也正二品，公元1538年的进士。两者均入紫禁城殿试，前者由明成化帝主考，后者由嘉靖判卷，相隔60年，金榜题名了，真可谓奕世尚书，其坊雄立，伟岸，与朝野坊制相合，而胡文光令人心折，尤其博取了隔朝皇帝的恩准，获得了这般的待遇，这是一个谜。
更有意味的是，即便是文化浩劫时期，胡文光牌坊也未遇难。据说，在毁坏12座牌坊后，有人对这座牌坊也起歹心，但，也有人护着这座牌坊，在柱、梁上写满最高指示，又以泥巴涂抹枋匾，将胡文光收藏在心里，而且，有位老人坐在枋前，谁都惧怕她，因为她的儿子是现役军官，团长。至今，这座牌坊还保存良好。
歙县有座古老的棠樾村，始建于宋末元初，800多年以来，棠樾村崇尚孝悌，遵循伦理道德，可谓天下楷模。棠樾村棠樾牌坊群很著名，共7座，并肩而立的是，鲍文渊继妻吴氏、坊、鲍文龄妻汪氏坊、鲍象贤尚书坊、乐善好施坊、鲍逢昌坊、慈孝里坊、鲍灿坊，与骢步亭，全是明清建筑。
鲍灿坊，高约8.9米坊，宽约9.6米，4柱，是一座以孝为主题的牌坊，旌表者名鲍灿。鲍灿早年聪慧，本可以由学而仕，但放弃仕途，以孝敬老母，老母两脚长疮，鲍灿便吮疮除脓，直至痊愈。或许，明代中叶少了一位清官，但，也多了一位垂范天下的孝子。于是，嘉靖帝听德视远，破例表彰了一位百姓，准予立坊，鲍灿坊挑檐下龙凤板上镶着两个字：圣旨，便是史实。鲍灿有一个曾孙，名鲍象贤，为嘉靖帝工部尚书，嘉靖帝便以兵部左侍郎衔，追赠于鲍灿，鲍灿坊便有了额题，曰：旌表孝行赠兵部右侍郎鲍灿。
立节完孤，矢贞全孝，是一种境界，鲍文龄妻汪氏坊便是建造这种境界。丈夫离世，留下25岁的妻子，汪氏这么年轻，带着孤儿，开始了守寡的生涯，漫长，煎熬，直到45岁生命的终点，谓之守节卒，但汪氏还活着，公元1776年，棠樾村建了一座坊，汪氏以四柱、三间、三楼，高约11米的形态，向后世展现着她一生的意义：贞节。
守节一定凄苦，而执着守节，是厚德，是高尚，还是愚昧？
剥落的墙体有几分哀伤了。
作者近照
作者简介：田友国，湖北省长江文化研究院副院长兼总编辑，《中华长江文化大系》主编。南京审计大学等高校客座教授。著名作家，已在《长江文艺》《作家》《安徽文学》《延河》《创作与评论》《山东文学》《北方文学》《奔流》《鸭绿江》《当代小说芳草》《都市》《时代文学》《特区文学》《中华散文》等纯文学期刊上发表中短篇小说、散文230多万字，出版短篇小说集《心难眠》、长篇历史文化随笔《铁规铜宗》等5部，撰写《古人类化石探秘》等16部电视专题片在中央电视台播出。曾获《安徽文学》年度奖、蒲松龄散文奖、蔡文姬散文奖、全国人文地理散文奖、全国优秀剧本征集评选提名奖、文华杯全国短篇小说奖等，并入选《中国当代文艺家辞典》。
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