按语：或许，黄河边的一块化石、一抔泥土、一粒北粟，便是我们的祖先，或许，我们的祖先入泥为草、化霞如绮、缕若清尘了，但我们的血管里仍有他们的体温、基因。本书第一章总述黄河的地脉、文脉、龙脉之后，以空间为序，用第二、三章详解了上游云端里的山水、风情、艺术，河套中的美景、乡韵、马背上的柔情；再用第四章透视中游惊天的晋陕峡谷，以及两岸的名景、名吃、名建筑；后用第五章讲述下游的“悬河”，以及沿岸的古都、古战役、古土地上的环保情怀。
第二节 流芳的文脉
黄河的走向是文化历史的走向。黄河流域文化博大、灿烂、精深，发源于青海、甘肃的河湟文化，荟萃了农耕文化、草原文化与游牧文化；起源于宁夏、内蒙古的河套文化，具有大草原的意境、奔马的风格、49个民族的禀赋；产生于陕西、河南的中原文化，大同、和合、礼义、仁爱，是中华文化之根；根植于山东的齐鲁文化，融合了礼乐、伦理、革新、功利，具有丰富的历史内涵。自古以来，黄河流域文脉延续、流芳，并呈昌兴之象，泽古荫后。
一、名家锦学绣章
黄河流域是一幅辽阔的版面，连载着典籍、名著，精彩纷呈。
中国诗歌有两条源流，一是南流《离骚》，一是北流《诗经》，两者并流于今人的仰望中。《诗经》产生于黄河边，采集了 305篇，从音乐上，分三部分，一曰风，即地方民谣、民歌，与先民五百多年的心跳声，接地气。二曰雅，即朝廷乐歌，囊括了西周初年至春秋中叶王室的竽声，以及随和的钟瑟之曲。三曰颂，即宗庙乐歌，那时，设宗庙者多为天子、诸侯、大夫，庶人是不可设庙的，所以，颂来源于中高品级官员的宗庙乐歌。《诗经》，歌者，从春秋唱起，唱到现在，已有两千五百多年了，依然在民居、大学课堂绕梁不绝，许多句子还在童叟嘴唇边飞扬，比如，蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
《诗经》中的《关关睢鸠》插图
《尚书》是史书，也是古代散文已经形成的标志，没有黄河的孕育，《尚书》是不会诞生的。《尚书》约成于战国时期，汇编了上自尧舜时代、下至春秋中叶宫廷的政事、兴亡，与更替，最突出的思想是敬德、重民。其体式有四，一曰训诰，即君臣之间、臣臣之间的谈话，以及祭天神、祀地神的祷告辞；二曰典，即1500多年的典章制度；三曰命，即历代官员的任命、赏赐的册文；四曰誓，即君王与诸侯的誓众辞。这部书记载详尽，但编著者不详，可能是史官，史官了解详情，也身膺记史之职。
公元前213年，秦廷发动焚诗书，坑术士运动，但他心一软，没焚《尚书》。当时，这部书已有秦、楚、赵、韩、齐、燕、魏文本，却都往汉代流传下去了，这是《尚书》的万幸。西汉时，出了一名鸿儒，名董仲舒，“罢黜百家，独尊儒术”，便是他对汉廷的献言，汉武帝采纳后，将《尚书》晋升为儒家经典，名《书经》。
左丘明，双目并不明。晚年，他辞去鲁国史官，回到黄河边的肥城东衡鱼村，但左丘明耳聪，记忆也好，品行高洁，盲写了一部《国语》，21卷，分述了上自西周末年、下至春秋末年鲁、齐、楚、吴、晋、郑、周、越诸侯国贵族宴飨、朝聘、辩说，历史事件，宗教祭祀等，还含括了500多年各诸侯国的兵法、婚俗、外交、法律，突出的忠君、崇礼，与反腐，是现存最早的一部国别史。
史家曰，《国语》《左传》珠联璧合，一点不假。《左传》也出自于左丘明之手，不过，那时，他双目还没失明。左丘明有史官的基因，祖父名倚相，为楚国左史，但公元前506年的一场战火，差点焚毁了楚国典籍。危难中，倚相带着子孙、楚国典籍，一起逃往鲁国的一个小村，即衡鱼村。倚相从楚国一出走，便给人类留下了楚国典籍，也给鲁国输送了两位史官，一位是儿子，一位是孙子。孙子左丘明著《左传》，用了30多年，记述春秋时期各诸侯国发生的重大事件、统治阶层的宫廷风云，以及各诸侯国之间的斗争，叙事详尽，完整，荣膺“文宗史圣”之誉。生前，左丘明只想记事，给鲁国留下文字，他并没想到，他的著述会影响深远，唐帝李世民封他为经师，宋廷封他为瑕丘伯、中都伯。明廷封他为先儒、先贤，而且，朝代更迭，对左丘明从祀文庙却沿袭下来。
孔子的好恶与左丘明相近，也是同时代人。
孔子，名丘，曾曰：“明耻之，丘亦耻之。”说的是左丘明认为可耻的，孔子也觉得可耻。孔子被后世帝王尊为至圣、万世师表，还对左丘明有看齐意识，可见左丘明的卓尔。
孔子像
亦述，亦著，游说，布道，是孔子纵横天下的途径。在鲁国与周游列国期间，有定所，或流离，他一边勤耕，著作《春秋》，序言《易经》，编定《礼经》《乐经》，修编《诗》《书》；一边讲学，秦、晋、楚、齐、宋、卫、吴等国的弟子都讨教于他，可谓桃李满天下。但，遗憾的是，孔子没将自己的语言整理出来。说遗憾也不遗憾，他离世后，葬于曲阜泗水岸边，许多弟子为他服丧3年，子贡还在孔子坟前盖了一间茅屋，守坟6年。另外，颜回、冉求、仲弓等弟子及其再传弟子编撰出了《论语》，20卷，语录体，记录了孔子的言行，也收集了孔子弟子的言行，后与《孟子》《大学》《中庸》并称“四书”。现在，孔子学院已遍布欧美，以及非洲、大洋洲，世界也敬仰孔子了，孔子不止属于黄种人的，也属于黑种人、白种人和棕种人的。
中国文学史上，有一页写着班固。班固是随父亲班彪逃避战乱，从八百里秦川的腹地走向洛阳，走进东汉的。班彪也是拔俗之才，好古敏求，质而不野，著《前史略论》。班彪基因优良，儿子班固青胜于蓝，诵诗赋，入太学，精儒学，为东汉史学的新星。但，公元54年，班彪去世，班固从京都迁回了陕西咸阳边的一座乡舍，乡舍不阔，也不奢华，却是他的家乡。当双脚踏上这片土地时，他便有了亲切感。
远离了洛阳的喧嚣，班固一边居丧服孝，一边潜下心来，开始整理父亲遗著《后传》。
这部书稿是《史记》的续篇，又名《史记后传》。班固认为，父亲的遗著框架恢宏，但文字不够详尽。于是，他研读了大量的家藏图书，传承父亲的文脉，开始以断代的体例，撰写《汉书》，即专著西汉历史，起于汉高祖元年，止于王莽地皇四年。至公元62年，有人向汉廷告发班固，罪名是私改国史。私修国史，乃大祸，触怒了雕甍绣阁的汉廷，班固被押送京兆，囚禁，书稿也被查抄。
班家惶恐，担心班固的生死。星夜下，一匹马自咸阳边的一座小村扬蹄，一路嘶鸣，过华阴，闯潼关，向着洛阳飞去。策马者名班超，是班固之弟。洛阳南宫宫阙宏丽，戒备森严，不是一般人能进入的，但班超进入了南宫，进入了汉明帝办公的地方。汉明帝刚阅群僚的上疏，知道东汉出了个胆大的班固，居然私修国史，再听班超的申诉，觉得蹊跷。早年，汉明帝已闻班彪之名，仰慕其才，又听班超说班固修史实为宣扬汉德，便审读班固的书稿。汉明帝惊于班固的奇才，敕令立即释放，并拜为兰台令史。班固回到洛阳南宫，主持皇家校书的笔墨。在汉明帝的庇护下，班固续写《汉书》，
公元89年，匈奴起事，北疆狼烟滚滚。汉和帝派大将军窦宪北伐，班固随军出征，参议军机大事。但，窦宪违背帝意，擅权被杀。班固也被株连，捕入大狱，冤死时双目未瞑，留下《汉书》残篇，即部分表、志。汉和帝敕班固之妹班昭续写，班昭才高，年也高，经年坐在藏书阁，读与写，但没续完，便驾鹤西去了。汉和帝下诏马续补写。马续驰骋于马背上，戎至中郎将，却满腹群书、墨水，将《汉书》画上了句号。
北宋有位中央直管干部，名沈括。沈括名播古今，与《梦溪笔谈》有关。浙江杭州是他的出生地，黄河边却留下了他的仕迹，沈括曾知延州，政声颇振。晚年，居江苏镇江，笔耕于杜牧游江南的诗意中，却没有杜牧“一曲闻吹出塞愁”的情绪，倒建了一座梦溪园，将自己隐居起来，开始笔谈他以往的见闻与见解。于是，北宋便有了一本皇皇之著，名《梦溪笔谈》。这部科学名著，不止是北宋的，更是今天乃至未来的。
沈括像
天文、生物、数学、物理、化学、医药、军事、官政、水利、地质、历法之类，沈括都通晓，并写入了《梦溪笔谈》。这部书30卷，17目，609条，由《笔谈》《补笔谈》《续笔谈》构成，早有英语、德语、法语、意大利语的翻译本，至今，许多国家还在研究他。说沈括是世界级科学家，一点也不为过。
不过，沈括的仕途、为人，在北宋颇有微词。王安石辅宋神宗，推出变法，沈括是衷心拥护者，但王安石一下野，沈括也变了脸，上疏质疑王安石变法，摇摆于保守派、改革派之间。于是，两派都说他是小人，王安石复出后，就用“小人”来判定他。苏轼是大家，书法、诗词，与文赋，面面都是一座山。沈括不以为然，还罗织罪名，迫害苏轼，在乌台诗案中推波助澜，失信于朝野了。其实，沈括一生也孤独。
公元1094年，沈括离世。遗体与妻子合葬，是他的遗言。
作者近照
作者简介：田友国，湖北省长江文化研究院驻院专家、总编辑，《中华长江文化大系》主编，大学特聘教授，著名作家，已在《中华散文》《散文》《长江文艺》《作家》《安徽文学》《延河》《创作与评论》《山东文学》《北方文学》《奔流》《鸭绿江》《当代小说》《芳草》《都市》《时代文学》《特区文学》等纯文学期刊上发表小说、散文230多万字，出版专著7部，16部电视专题片在中央电视台播出，曾获蒲松龄散文奖、全国人文地理散文奖、全国优秀剧本征集评选提名奖、文华杯全国短篇小说奖等，并入选《中国当代文艺家辞典》。
作者近照
作者简介：田旎，《长江航运》杂志编辑，武汉作家协会会员，先后在《工人日报》《中国交通报》《湖北日报》《长江日报》《武汉晚报》《中国水运报》《现代少年报》《少年文学报》和《椰城》《蓝铃》《百花园》《妇女生活》《莫愁》《幸福》等报刊上发表作品20多万字。
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