——在长江国家文化公园研讨会上的演讲
一、家住长江边
2007年11月5日，中国第八届艺术节在武汉举行，湖北省的艺术家为本届艺术节奉献了一台精美酣畅的大型舞蹈史诗《家住长江边》，博得了观众及莅临盛会的艺术家们的赞赏，这台舞蹈史诗获得了本届艺术节的金奖。两年后，这台节目又随着湖北省政府交流团赴台湾演出，更是收获了台湾观众的激赏。谢幕半小时还不能结束，台上台下，观众与演员一起跳动，一起歌唱。我坐在观众席上，左边是吴伯雄，右边是蒋孝严。蒋孝严站起来，与我先是握手，后是拥抱。他对我说：“大陆来台演出的节目我看过不少，都很好，但最好的还是你们的《家住长江边》，我从没有看过如此精彩的演出。”蒋先生的话让我高兴，也让我欣慰。
我是《家住长江边》的主创者之一，负责五场歌舞的串词及主题歌的创作。
让我记忆犹新的是这首主题歌词的创作。那是2007年盛夏的8月。我的母亲去世了，我回老家奔丧。时任省宣传部文艺处处长的罗丹青先生给我打电话，说有一件急事儿要与我沟通。罗丹青是《家住长江边》的总策划，也是总协调。我说，我最少要为母亲守孝七天才能返回武汉。他说，我等你。第七天的上午十一点我回到家中，刚要收拾行李，罗丹青电话来了，他说：“你回来了吗？”我说：“回来了。”他说：“我上来请你。”我问：“你在哪里？”他说：“我在你楼下。”没过三分钟，丹青出现在我家门口，我随他下了楼，乘他的车子到了水果湖邦可餐厅。我们一边吃着煲仔饭，一边聊他所说的急事儿。他说，《家住长江边》主题歌的歌词现在还没有着落，总导演赵明与音乐总监王原平两位都很着急。我问丹青：“他们二位，还有你，对歌词有什么要求？”丹青说：“不要空洞的赞美长江，要把长江与老百姓的生活联系起来，长江与老百姓，应该是母亲与儿女的关系。”我点点头，接受了这个任务。
第二天，我把歌词给了丹青，他表示满意。他又给了导演赵明与作曲王原平，他们都很满意，《家住长江边》这首歌就这样诞生了。
那一天下午，与丹青分手后，回到家中，我几乎不假思索写下来开头的四句：
家住长江边，
一天又一天；
家住长江边，
一年又一年。
父亲手中的橹啊，
摇起了太阳红；
母亲手中的篮啊，
采下了月儿弯。
写这几句时，我眼前晃动着我的父亲和母亲的影子。那一刻，长江母亲的形象，就是我刚刚离世的母亲的形象。后来，虽然歌词中的父亲与母亲变成了哥哥与妹妹，但引发我创作灵感的，依然是母亲与父亲。永久的离别才会有深沉的伤痛，深深的伤痛才能酿出浓浓的感情。在母亲的遗像前，我才能理解，什么叫提起泪水洒江湖；在铁血男儿面前，你才知道，什么叫扛起长江走大山。
二、自然与文明是两个不同的概念
当热爱成为一种时尚，用来标榜自己高贵的时候，你会从所有人口中，都听到热爱这个词，甚至越是灵魂丑陋的人，越会叫得响亮。
我不敢说我对长江的爱是无处不在，如影随行。但至少我不是功利的。我可能不执着，但我单纯。一个年近古稀的人还说自己单纯，你们可能觉得可笑。我不是一个世故的人，不世故就是单纯。我不是那种半路出家的单纯，而是把少年的单纯保持到今天。
大家都知道李白在当涂采石矶，醉酒后跳江捉月的故事。其实，李白是病死在当涂。但后人不肯接受旷代大诗人郁郁而终的结局，天纵英才，让坐在唐诗艺术峰巅上的李白，飞身跃下长江，与波光同在，与月光同在。跳江捉月的故事，让我想到17世纪法国数理科学家、思想家布莱兹·帕斯卡尔的话：“即使宇宙毁灭人时，人仍比它的毁灭者高贵，因为他知道自己正在死亡，而宇宙对它的胜利浑然不觉。”
自然与人，也就是长江与我们的关系。所有的语言，所有的感情用之于长江，它都不会回应。长江不是文化，但它孕育着文化；长江不是哲学，但它昭示着哲学；长江不是诗歌，但它是诗歌的温床；长江不是生命，但它是生命的源头。
热爱长江，不是说给长江听的。而是单个的人向人类这个群体作出的表白。有的人会给长江一个狂野的拥抱，有的人会把长江当成自己的图腾。有的人是理性的，有的人是知性的，但更多的人是感性的。诗人笔下的长江更多是多姿多彩，回味无穷。
李白的长江是：
两岸猿声啼不住，
轻舟已过万重山。
杜甫的长江是：
无边落木萧萧下，
不尽长江滚滚来。
白居易的长江是：
日出江花红胜火，
春来江水绿如蓝。
刘禹锡的长江是：
人世几回伤往事，
山川依旧枕寒流。
苏东坡的长江是：
大江东去，浪淘尽，
千古风流人物。
毛泽东的长江是：
万里长江横渡，极目楚天舒。
不管风吹浪打，胜似闲庭信步。
无论是在长江，还是在长江众多支流诞生、成长、衰老与死亡的人们，是政治家、哲学家、文学家、艺术家还是科学家、教育学家、史学家、企业家；是不可一世的人物还是默默无闻的农民，毋庸讳言，他们（当然也包括我们）都是长江的过客。长江是无穷无尽的时空中诞生的一个奇迹。一代又一代的我们，并没有能力创造这个奇迹。我们的责任是守护这个奇迹，记录这个奇迹。守护就是敬重自然，记录就是传承文化。
比之长江本身，人类记载它的历史是短暂的。无论是东方还是西方，人类开始有意识地记录自己的事件与轨迹，不会超过三千年。更可悲的是，人开始珍重自己的经历时，却想当然的将自然作为历史的配角。通常认为，文字的产生就是文明的产生。西方的历史学之父希罗多德记录历史来源于宗族与战争的考察；中国历史学之父司马迁撰述历史来源于他对王朝与君主的研究，这导致了东西方历史学的分野。但有一点是共同的，希罗多德与司马迁都没有超越人的范围来探讨历史，他们引导人类进入信史时代，但这个信史的客观性，依然让人怀疑。在浩瀚的时空中，地球只是一粒微尘。而地球由无数生物，无数微生物以及山脉、河流、丛林与沙漠，更有着比陆地更为辽阔的海洋，它们构成了自然，人类构成了文明。文明比之于自然，其智慧与科技的空间显得非常狭小。中国远古的圣贤，提出“天人合一”的概念，天即自然，人即文明。自然与文明的和谐相处，这才是历史的真谛。
如果我们从“天人合一”的观念出发，就能理解长江对于我们自身生命的意义。
自然是一片净土，人出现了，净土就消失了；我们一方面呼唤净土，另一方面，我们又加入到破坏净土的行列。自然与文明的冲突时时都在发生，“天人合一”的智慧，还远远没有成为人类的共识。
三、长江文明的提法值得商榷
基于以上的认识，我认为长江文明这个提法值得商榷。同样，黄河文明也值得探讨。文明是人类的行为，长江与黄河是自然的一部分。中华文明这个论断是准确的，因为中华是族群的概念。在长江流域居住发展、繁衍生息的人们，与黄河流域的人们相比，其语言表述、生活习惯、心理特征并没有明显的不同，使用同样的文字，过着同样的春节，都用筷子吃饭，男人都喜欢喝高度的白酒，女人都希望找一个顾家的丈夫，如此等等。这些都是中华文明的特质，而非长江与黄河独有的特点。
但长江文化这个提法是可以的，文明是一个更加广大的概念，一个大的文明中，有各种各样不同的文化，在某一种文明的框架内碰撞、交流、融合与发展。甚至可以说，文明是形而上的，因而它是抽象的，是一种规律的发现与总结；而文化则是形而下的，是具象的，是我们生活的表现，是一种欲望的满足与发展。打个比方，人类需要住房，这是文明；但蒙古人住帐篷，陕北人住窑洞，南方人则住瓦房，这是文化。如果我们说文明自信，那是对规律发现与把握的自信；我们说文化自信，则是对我们生存方式与生存能力的自信。
从哲学层面上探讨，长江与黄河都属于同一种文明，即中华文明。两条河流同样都是中华民族的母亲河。她们平等而独立地创造了不同的地域文化，但却共同地孕育并创造了中华文明。所以，两条河流在文化的呈现上，是同质不同表。
排名世界第五，总长度为5464公里的黄河；排名世界第三，总长度为6300公里的长江，都发源于青藏高原，自西向东注入海洋。中国的伟大首先在于山川的伟大，被称为世界屋脊的喜马拉雅山，它既是世界的圣山，更是中国的祖山，长江与黄河就诞生在它的怀抱里。
根据中医的理念，人体内有奇经八脉，最重要的是任脉与督脉。任脉行于人的前腹的正中线，其脉多次与手足三阴及阴维脉交会，总任一身之阴经，故称“阴脉之海”；督脉行于背部正中，其脉多次与手足三阳与阳维脉交会，总督一身之阳经，故称为“阳脉之海”。
套用这个中医理论，长江与黄河便是中国的任督二脉，前腹的任脉是长江，后背督脉是黄河。腹为阴，背为阳；阴为柔，阳为刚。阴阳平衡，刚柔相济，这是中国的大风水，大风水中的大格局。世界上的长河并不少，但一个国家同时拥有两条贯彻始终的长河，则只有我们中国，这是造物主对我们祖国的恩赐。我们祖先中的的圣贤说：一阴一阳谓之道。充满阳刚之气的黄河与弥漫着阴柔之美的长江，合起来就是道。这是道理的道，也是道路的道。我们赞美这个道，就是赞美中华文明；我们守护这个道，就是守护长江与黄河。
四、一整条长江都装在你的心里
2007年，我应邀在北大讲堂作了一场名为《荆楚文化精神》的学术报告。在报告中，我提出一个观点，长江的上游、中游与下游，分别呈现出三种不同的文化形态，上游是巴蜀文化，中游是荆楚文化，下游是吴越文化，三种文化培养的人才也不尽相同，巴蜀出鬼才，荆楚出天才，吴越出人才。我国的地形西高东低，两条长河的落差都在五千公尺以上，这就导致两条长河的上游天荒地老，中流万壑奔雷，下游澄波千里。在上游，生存的法则是感悟，在感悟中敬畏，顺其自然；在中游，生存的法则是竞争，在竞争中选择，开拓未来；在下游，生存的法则是发现，在发现中行动，创造时代。黄河的下游是圣贤之乡，先秦诸子百家多半在那里诞生。长江下游是财富之乡，巨商大贾很多人都说着吴侬软语。
在冥想中寻找生命真谛的人，是鬼才；在奋斗中万死不辞的人，是天才；在生活中励精图治的人，是人才。长江与黄河有多么的曲折，我们的历史就有多么的艰辛；而创造历史的人们，无论是鬼才、天才与人才，他们自觉或不自觉地吸吮着母亲河的乳汁，积蓄力量与智慧，建造中华文明不朽的圣殿。
我爱长江。我家门口的一条小河，是长江支流的支流，这条支流既是我的欢乐之水，也是我的悲伤之源。平常的时候，这条河流是温顺的，水流是平缓的、清澈的。我常常随着母亲来到河边，她濯洗衣服，我在水中玩耍。我喜欢听母亲用棒槌捶打衣服的声音，我喜欢荇草中惊慌逃窜的小鱼。但是，每年的春汛、夏汛与秋汛，小河山洪暴发，常常冲毁堤坝，我的小伙伴也偶尔会被浑浊的波浪卷走。第二天，或者更长的时间，会在下游的某个地方找到他们的尸体。这条小河让我懂得了对死亡的恐惧。母亲不会溺毙自己的孩子，但母亲河往往会做这种绝情的事情。我们与母亲河相生相克，她孕育着我们，有时也会加害于我们，学会和她相处是一种感恩，也是一种智慧。在这种相爱相杀的境遇中，我们走过了世世代代。
世，是一个又一个的王朝；代，是我们永在繁衍的家族。生活在长江流域的人们，应该永远铭记，正是这一条大河，培植了我们无比宽阔的家国情怀。
六年前，玉树地震之后，我带着我的家人去了那里。在海拔将近五千米的地方，我们参观了三江源（即黄河、长江、澜沧江）纪念碑，尔后，我们到了长江的上游通天河，在河边，我的六岁的小孙子捡到了一块心型的鹅卵石，他用河水洗净了石头，问我：“爷爷，这是谁掉的石头呢？”我说：“是雪山女神”，他瞪着澄澈的眼睛，看着周围晶莹的雪山说：“没看到女神呀！”我说：“雪山就是女神。”他说：“她为什么扔下这块心形的石头呢？”我说：“她知道会有一个武汉的小朋友来，就事先把这一份小礼物放在这里，希望你带回武汉。”小孙子可能知道我在骗他，但他很愿意享受这一个童话故事。他问我：“这通天河会流到武汉吗？”我说：“肯定的，这里是长江的上游，武汉是长江的中游。”小孙子又瞪大了眼睛，朝着水流的方向眺望，我知道，他想看到自己的家乡。
又过了四年，新冠疫情在武汉爆发。因为旅行的原因，我们不在武汉，而是在江苏的昆山小城住了两个半月。有一天，在一位警官的帮助下，我们离开隔离区，乘他的警车到了寂静的浏河镇，街上空无一人，长江的大堤伫立在江南二月的冻雨中，我们是它唯一的访客。浏河镇与上海的崇明岛隔江想望，这里是长江拥抱太平洋的地方，宽度超过四十里的江面，让我灰暗的心情骤然明亮。
迎着风雨，小孙子站在我的旁边，他又问我：“爷爷，这是在通天河上游流下来的水吗？”我点点头。他又问我：“它从武汉流到这里，要几天时间？”我回答：“大约一个星期吧。”
小孙子说着，又跑到大堤旁的沙滩上寻找鹅卵石。我知道，他还想再找一块心形的石头。
回来的路上，我对孙子说：“你已走过了万里长江，你比很多人幸运。”小孙子有点沮丧：“没找到心形的石头。”我说：“一整条长江都装在你的心里，你还不满足吗？”
作者近照
作者简介：熊召政 ，湖北省英山县人，1953年12月诞生于大别山区的一座温泉小镇，系中国当代著名作家、诗人、学者。已出版长篇历史小说、中短篇小说、散文、历史札记、诗集四十余部。其中政治抒情诗获1979-1980年全国首届中青年优秀新诗奖;四卷本长篇历史小说《张居正》2002年问世后，被誉为中国新时期长篇小说的里程碑，获第六届茅盾文学奖。近年来，其作品多次获得各种奖项。历时十二年精心创作的四卷本长篇历史小说《大金王朝》已创作完成并出版。其演讲录已结集出版《历史的乡愁》、《文人的情怀》及《汉语的世界》三册。系第十三届全国政协委员、 曾任中华文化促进会常务副主席、中国文联全委会委员、湖北省文联主席 、湖北省人民政府文史研究馆馆长，并兼任中国人民大学、武汉大学、西北大学、中南政法大学等多所大学客座教授。
喜欢作者