第三节 气韵高远
明、清时，流传着一个高频词：徽商。徽商的过人之处是家学渊源，贾而好儒，明代徽商郑孔曼、郑作常是携籍从商，“挟束书，而弄舟”；吴养春，雄资两淮，为明代巨贾，但他饱囊，又饱学，家筑藏书阁，延泽后人。与徽商文化相映成彰的是，青弋江沿岸庙宇的散布，与宗教信仰的普泛。晚清石台人杨文会弃官从佛，荣膺中国佛学的中兴之祖。文化底蕴的厚重，与名仕及其思想有关，青弋江水养育了一代代的名流，如阳光，照耀了皖南大地。
一 徽商贾而好儒
徽商，顾名思义，为旧徽州府籍的商人。
徽州，始于公元1121年，为宋徽宗晚期而置，系州府名，统领6县，即歙、黟、婺源、休宁、绩溪、祁门，其前身是歙州。歙州更名徽州，延续民国之前。在徽州的版图上，出现徽商，始于东晋。之后，唐宋推出兴商国策，徽商便如雨后春笋了。至明晚清初，徽商达到鼎盛，与晋商、潮商并称三大商帮，书写了中国历史的一页。
其实，徽商的血管里，流动的不止是徽州土著人的血液，还有外来人的血液，因为，历史上的战乱迫使许多异地人迁入徽州。当然，这些人后来定居于徽州，延续香火，也是地道的徽州人，也成长为名门、望族，与徽商。徽州隐于群山、深谷、众川之中，是一个相对封闭的地理单元，由于外来人口的迁至，这里的人口密度开始向稠，于是，力耕有余，土产富足，但一些生活必需品却奇缺。西晋八王之乱下的难民逃至徽州，有过渡者，更多的是定居者，比如程氏、胡氏、郑氏家族。于是，他们与当地人一起，走出山川，以徽州的土产品换取异乡的土产品，徽商的雏形便这样受孕了。
自春秋始，这里便是“田瘠确，所产至薄”，至隋唐，这种状况更加严重。出于生计之忧、生命延续之虑，徽州人便做起生意来，比如，种茶、采茶，制茶，与卖茶。于是，便有了茶的产业链，从而带动或启发了相关产业链的形成。于是，生意的半径不止于徽州了，许多商人从青弋江上游出发，顺流而下，至芜湖，再往江苏、浙江、江西、福建等地，以盐、竹、茶、米、漆器、木材、药材、纺织品之类，开商铺，甚或办徽菜馆、山杂百货店。后来，徽墨、歙砚、汪伯立笔，与澄心堂纸相继面世，徽州人便携文房四宝，山一程，水一程，踏破一双双布鞋，赶往外地开行销售。于是，南宋的天空中出现了几颗徽商明星，璀璨，光照山川，比如祝半州，朱熹的外祖父，名祝确。当时，徽州府城名曰紫阳镇，其镇商贸繁荣，旅馆、商铺比比皆是，而祝确便占据了半壁江山，故得祝半州之名；比如程十万，褒奖的是祁门籍徽商程承津、程承海兄弟，兄程承津被誉为十万大公，弟程承海被誉为十万二公，全称程十万。
水粉《湖光山色》/陈铁虹
明嘉靖帝时，严嵩一手遮天，吞没了军饷，再掏空国库。徽商一边纳税，一边创富，东至淮南，南达粤、闽，西抵黔、滇，北达辽东，遍地是徽商行商的足迹。于是，便有了“徽俗十三在邑，十七在天下”之说。清乾隆帝时，长江三角洲更是徽商的“风水宝地”，所谓无徽不成市，说的便是这里，徽商在长江三角洲独领风骚，占据了所有的镇，这是历史的真实。乾隆帝多次接见徽商，表明了他的政治含义。比如，盐商马曰琯富甲一方，乾隆帝南巡时多次与他相晤，并与他浅酌、深谈，天下徽商对他羡慕不已。
由盐而富者，不止马曰琯，许多徽商都是盐商，都是由此而累资数万的。明嘉靖、万历年间，朝野有一说，谓之盐策祭酒甲天下，说的是徽商在扬州开办盐业，很快囊囤数十万，而且，资质好，信誉度高。公元1617年，明朱翊钧政府推行新政，编制盐商纲册，未入册者不准进入盐场。而徽州盐商大多入册，受到中央政府的庇护后，水到渠成便迈入鼎盛期了，从收购食盐，到运输食盐，再到销售食盐，各环节都由徽州盐商掌控。清乾隆帝时，盐业八总商并雄两淮，歙县籍总商占了一半。可见，徽州盐商成为群伦领袖，是业界的众望。江春，也是歙县人，客居扬州，便列八大总商之首，深得乾隆帝的器重，被赐布政使、戴孔雀翎，史谓以布衣上交天子。
明清时，徽州土产布匹，便有布商带到江浙沪去卖。其间，获取了另外的信息：江浙沪一带产棉，加之纺织技术先进，棉纺织品多，有衣被天下之美誉。当然，这种景象得益于一个女人，其名黄道婆。从宋末至元初，她便广传纺织技术，被后世尊称布业始祖。对江浙沪纺织品的市场前景，徽州布商很看好。于是，便落户辟铺，做起了布商。自明光宗始，江浙沪大小城镇布商如林，尤以操徽州口音者为多。另外，从植棉、采棉，到纺织、运输，再到终端销售，徽商全程打理，无一遗漏。尤其在苏州，阊门、寒山寺，与枫桥旁，布铺聚汇。公元前514年，吴王阖闾建这座古城，多出于军事、政治的考虑，未曾预料苏州城未来的繁华。宋时，苏州有了一种织锦，名曰苏州宋锦。于是，丝绸之城便闻名遐迩了。于是，苏州街头声音最洪亮者，当数徽州布商了。
由于多山，少地，徽州的肚子少有饱的感受。于是，徽州的舌尖朝向了长江三角洲，那里是鱼米之乡，粮食富贵。最初，是从那里购进，喂养贫血的徽州，暂缓了一下无米之炊窘景。不日，徽州还是饥饿的。于是，徽州人便寄居江浙，与当地人种植粮食作物，除吃饱肚子外，大脑也得到了营养，灵机一动，长住江浙，种粮、贩粮，将粮食长途运往徽州，让留守的乡亲有饭吃。另外，就地做起了粮商，逐渐坐大了。
徽州少粮，却产名茶。自宋元始，徽州民间便流行一种贸易活动，叫以茶换米。至明清时，徽民便将茶运往徽州之外的地方贩卖。不久，徽州茶商纵横大半个中国，汉口、南昌、九江、上海、重庆、成都、广州、福州等地，都弥漫着徽茶的气息。明末，有位徽州茶商，名汪伯龄。他坐船由歙县出发，经长江，至四川雅安。当时，央府正兴榷茶。榷茶，源于唐，兴于宋，明也承祧。榷茶之榷，含有垄断、专卖之义。汪伯龄正因榷茶雅安，成了一方巨富。二三十年之后，汪伯龄的歙县同乡李遴，也入川营茶，并成为了茶商会长。同时，徽州茶商也向北望，腿向北走。于是，北方也飘起了徽茶之香。明长城有道居庸关，位于太行余脉军都山地，歙县籍茶商许氏便北上居庸关，开了茶店。清乾隆帝执政时，紫禁城便成了徽州茶商的盈利之都，徽茶商号有166家之多。
水粉《火树银花》/陈铁虹
北京前门有座森泰茶庄，自清咸丰年间便有了知名度。据说，咸丰帝也喝过森泰茶庄的茶。这茶产于黄山北峰，香味浓厚，绵长，喝一口，唇舌浴香。森泰茶庄的创始人也是歙县人，名王子树。最初，他的定位是御茶，或贡品。不久，面向高端，继而面向大众了。门匾“森泰茶庄”，出自于清末翰林张海若之手。王子树还开了几家分店：和泰茶庄，居安定门大街；利泰茶庄，居前门大街；广泰茶庄，居崇文门外小市口；万泰茶庄，居京西。王子树了得！
徽州以贾代耕，始于宋元，尤其到了明清更是这样。比以贾代耕更早的是，好诗书，好儒学，于隋唐便如云蒸、霞蔚了。徽州文风昌盛，贾而好儒，是家业隆起的支点。徽商贾而好儒有三种情况：一是先儒后贾，二是边贾边儒，三是先贾后儒。无论哪种情况，都是贾儒互通，没有“偏科”。所以，徽商多有儒者气象。
徽州树木多，书院、私塾也多。徽商外出赚钱之后，都有一个习惯，资助家乡办学，或接济贫困子弟学儒，名曰以商振儒，或曰以儒再商。清高宗时，徽州出了一个亦商亦儒的大家，名戴震。戴震之父行商，戴震随之漂泊，一边商旅，一边习儒，一边沿途讲学，一边应考，便有了广博的学识、见识。后，由乾隆帝赐同进士出身，授《四库全书》纂修官。戴震自成一代儒者，也培养了许多的儒商。
至于说徽商何以好儒，大概有三：完善品格，为其一；间接吸收业商的智慧，为其二； 儒为索名，贾为取利，为其三。隋启科举，唐宋更兴。徽商大多知道，读书才是正道。再富，不过为富，不能言贵。贵者，地位高。徽州多牌坊，牌坊表彰的是名宦、科第、忠孝节义者，封建色彩重，但荣誉崇高，如牌坊的巍峨。徽商也想逝后，凝固成一座牌坊。
作者近照
作者简介：田友国，湖北省长江文化研究院副院长兼总编辑，《中华长江文化大系》主编。南京审计大学等高校客座教授。著名作家，已在《长江文艺》《作家》《安徽文学》》《《延河》《创作与评论》《山东文学》《北方文学》《奔流》《鸭绿江》《当代小说芳草》《都市》《时代文学》《特区文学》《中华散文》等纯文学期刊上发表中短篇小说、散文230多万字，出版短篇小说集《心难眠》、长篇历史文化随笔《铁规铜宗》等5部，撰写《古人类化石探秘》等16部电视专题片在中央电视台播出。曾获《安徽文学》年度奖、蒲松龄散文奖、蔡文姬散文奖、全国人文地理散文奖、全国优秀剧本征集评选提名奖、文华杯全国短篇小说奖等，并入选《中国当代文艺家辞典》。
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